편지에 담긴 언령(쿠다마)/구마쿠라 쿄오

솔직히, 기고를 요구해, 이렇게 곤란한 것은 기억에 없다.

 기고해야 할 내용을 거의 파악할 수 있고, 다음에 쓰고 싶은 것도 이미지 할 수 있다는 것이 통상의 순서이지만, 센토세 씨의 일은, 나의 상상을 훨씬 넘고 있고, 이 도무(대단)도 없는 작품을 앞에, 망연하고 있다.

센토세 씨의 6곡 일쌍의 「만엽집」을 보고, 뇌리에 떠오른 것은, 과거 스위스의 로잔에서 본 알 브뤼트 콜렉션의 작품이다. 비정상적인 에너지가 뿜어내는 놀라운 작품에 압도된 기억이 일종의 디자뷔처럼 드러났다.

물론 천등세씨의 작품은 아르 브뤼트와는 본질적으로 다르다. 센토세씨는 극히 정상적인 상식인이며, 또 미술의 세계 밖(아웃사이더 아트)의 작가와 달리 정규서 교육을 받고 있다. 그러므로 아르 브뤼트와는 무연할 것인데, 만약 공통되는 곳이 있다면 책에 대한 정상을 벗어난 열정이라는 것일까.

센토세씨 이전에, 마음이 멀어질 정도의 양이 있고, 게다가 아름답고 훌륭한 문자를 계속 쓴 사람들이 있다면, 나라 시대의 사경생은 그 하나일 것이다. 이것은 본인의 의지로 쓴 것이 아니라 일로서 명령받아 서사한 것이지만, 방대한 경전의 서사가 가능했던 것은, 종교의 힘이 일하고 있었기 때문이 아니었을까. 종교는 인간 가운데서 어리석은 힘을 끌어낼 수 있었다.

종교를 좀 더 넓게 해석하고 우리와 함께 자연 속에 편재하는 쓰레기를 포함한다면, 게는 또한 종종 인간의 비정상적인 능력을 이끌어 온다. 「카미=영」에 이끌려, 천등세씨의 책은 창조된 것이 아닐까 생각한다.

말령은 코토바에 머무는 카미이다. 문자에도 머무른다. 천등세씨의 책은 언령이 하는 책이어야 한다. 문자를 쓴다는 것은, 영령에 매료된 사람에게 있어서는, 공기를 빨아 토하는 것과 같이, 무의식적으로 움직여 버리는 몸의 운동이다. 그렇지 않으면 '고사기'를 두 번이나 쓰거나 '고금 와카집'을 전권, 단번에 작품으로 집약할 수 없다. 이번 『만엽집』으로 해도 더 이상 무심한 밖에 좋지 않은 경지에서 붓이 가득 채워진 천등세 씨가 있었기 때문에 완성된 것이다.

왜 『만엽집』인가. 해상 마사토미씨가 쓰여진 것처럼, 카모 마부치에서 혼이 선장으로 이어지는 국학의 흐름의 필연이다. (「카에리 보자 「책」의 원점―천등세의 서전을 보고」 「6월의 바람」). 일본이 대륙에서 혹은 근대가 되어 서양에서 큰 파도가 몰려 문화의 축이 흔들릴 때 '만엽집'이 드러나 사람들이 스스로의 위치를 확인했다. 그것은 닻과 같은 역할을 해왔다. 전통문화가 소리를 내고 붕괴하고 있는 현대에 있어, 센토세 씨는 『만엽집』이라는 닻을 두드리게 했을 것이다.

만엽집 헤이세이 병풍 앞에 서자, 문자 그 자체가 마음대로 움직이는 것 같은 신기한 감각에 사로잡혔다. 선은 위에서 아래로 붓이 움직여 문자가 되기 때문에, 하늘에서 폭포의 물이 흘러내리는 이미지가 우선 떠오른다. 그러나, 나에게는, 문자가 위로 위로 솟아 오르는 것 같았다. 문자 하나하나가 생명체가 되고 나서 봐, 히시메키 있고, 만엽집 평성병풍이 완성되고 있다.

문자를 쓴다는 것은 쓰여진 내용을 읽는 사람에게 전한다는 사명을 가진다. 이것을 가장 강하게 의식한 것은 이노우에 유일할 것이다. 그러나 센토세 씨는, 이 병풍을 가지고 『만엽집』을, 보는 사람에게 읽게 하고 있는 것은 아니다. '만엽집'이라는 일본의 원점이 되는 노래 모두 4516목이 이 쌍둥이 병풍에 담겨 있는 것이 중요하며, 문자 하나하나에 영이 가득 넘치는 영기가 보는 사람에게 다가오는 곳에 전인 미도의 경지를 개척한 것이다.

꼭, 병풍 앞에 서서, 문자에 담긴 「기」를 받아들이고 싶다.